باستان گرایی؛ فتنه ای خاموش در پوشش ملی گرایی معنویت گرایی و جهان مدرن سهم ادیان مختلف در تروریسم نخستین اظهار نظر اسماعیلیان در مورد سریال رمضانی الحشاشین ویدئو| شهید مطهری: جنگ جهانی اول پس از طرح کشور یهود در فلسطین راه افتاد هماندیشی اصحاب ادیان و مسئله غزه برگزار میشود ديدگاه شخصيتها در مورد انجمن حجتيه معاون مفتی مصر: گفتوگوی بین ادیان برای وحدت جامعه ضروری است رسوخ باور جدایی دین از حقوق بشر در میان مسلمانان در عصر رنسانس/ بررسی دیدگاه قرآن به حقوق انسان تشرف نایب رئیس لیگ مبارزان حرفهای آمریکا به اسلام آیا پرداختن بیش از حد به سریال حشاشین، باعث رواج آن نمی شود؟ مروری کوتاه بر زندگینامهی علامهی کُرد بدیعالزمان ماموستا سعید نورسی نظر علمای دینی و اندیشمندان غربی درباره خاستگاه تصوف/ انحراف صوفیان، ریشه تصوف را تکذیب نمیکند
نشست علمی «نقد و بررسی سریال حشاشین» با حضور مهدی علمی دانشور، استادیار گروه ادیان شرق دانشگاه ادیان و مذاهب برگزار شد.
دادهها نشان میدهد که مردها بیشتر از زنها خود را در زمره بیدینها، آتئیستها یا اگنوستیکها میدانند.
محتوای تاریخی فیلم سینمایی «ضد» در نشست «چهار دهه روایت سینما از تحولات سیاسی دهه ۶۰» با بحث چالشی درباره تحریف تاریخ در آن مقطع تاریخی بررسی شد.
زندگی مدرن بسیاری را مجبور کرده است در جستوجوی نوعی هدایت و معنا، که پیش از این در مذهب مییافتند، به گروههای فرقهگرا و برندهای فرقهمانند روی بیاورند. زبانشناسی به نام آماندا مونتِل در کتاب جدیدش، فرقهگرا، به گروههایی میپردازد که مردم هر روز به آنها میپیوندند و الگوهای زبانشناختیای را بررسی میکند که این فرقهها و گروههای فرقهمانند برای جذب مردم به خدمت میگیرند.
مدیرعامل دفتر نشراسلامی ضمن تقدیر از قوه قضاییه بابت برگزاری دادگاه برای محکوم کردن جنایات منافقین، از عملیات «مرصاد» به عنوان یکی از صد عملیات ضد ایرانی منافقین نام برد.
منطق فرقهای چطور در کسبوکارها، خانوادهها، جنبشهای سیاسی و دوستیها نمود پیدا میکند؟
وقتی افراد به فرقه میپیوندند، واژگان قدیمی خود را با اشتیاق کنار میگذارند. (آماندا مونتل، کتاب فرقهگرا، فصل اول، قسمت سوم)
به منظور درک بهتر موفقیت جهانی بیتیاس، در این جستار محبوبیت این گروه را از دیدگاه انتقادی بررسی میکنیم.
شبکههای اجتماعی فرصت بینظیری برای همۀ کسانی فراهم کردهاند که گمان میکنند راه نجات بشر را کشف کردهاند. مربیها و گوروها و منتورهای خودخوانده در شبکههای اجتماعی حرف میزنند، مخاطبان و پیروانی برای خودشان دست و پا میکنند یا کسبوکاری راه میاندازند. از یک نگاه، این رفتارها بیشباهت به آنچه در فرقهها انجام میشود نیست، اما از سوی دیگر شبکههای اجتماعی، برای همیشه، قواعد فرقهگرایی را تغییر دادهاند.